La Teoría Política moderna.
La Teoría Política moderna.
La teoría moderna del Derecho
Natural explica su auge y desarrollo en función de elementos filosóficos
e históricos.
Desde el punto de vista filosófico,
el Derecho Natural surge de la aplicación del método científico
y se orienta a la búsqueda de una nueva construcción
teórica para explicar y justificar la realidad. Así como
la razón científica ha diseñado la Naturaleza
y su sistema legal, igualmente puede llevar a cabo la misma tarea en lo
que se refiere a la comunidad humana: establecer sus elementos y determinar
toda la trama legal que la rige.
La racionalidad es una de las
características de la moderna teoría política. Desde
esta pespectiva la idea de contrato social aparece como elemento constitutuvo
de la realidad política: el contrato no es algo meramente
declarativo, sino el establecimiento de un vínculo duradero que
partiende de la voluntad de los individuos constituyen la justificación
del poder y de su ejercicio. Idea que, a su vez, supone la distinción
entre condición natural y condición social; donde la
condición natural más que un supuesto histórico viene
a ser un supuesto lógico que justifica el tipo de poder.
El Estado, afirma Hobbes, nace de las
exigencias de la razón, cuando ésta
calcula las posibilidades y ventajas que tiene el salir de la condición
natural y renunciar con ello a la libertad y poder que tiene cada individuo
ya que en ese estado natural todos los individuos son iguales. Y es precisamente
esta igualdad en lo que se refiere a la libertad y al poder lo que hace
nacer un enfrentamiento o guerra entre todos: "el hombre es un lobo
para el hombre". Y de ahí la necesidad del Estado como un instrumento
que al asumir los derechos garantiza la paz y la concordia entre los individuos
Esta razón que ha diseñado
y justificado el Estado es una razón secular y autónoma.
Y el Derecho Natural es la creación de una razón que se apoya
únicamente en sí misma que ha roto con la tradición
y la autoridad y hace tabla rasa de ellas. Es el equivalente de esa razón
cartesiana que en su búsqueda de la certeza necesitaba igualmente
apoyase en ella misma y determinar su procedimiento. Idea que seguirá
vigente en la Ilustración: el hombre será libre cuando se
atreva a romper con todos los lazos que le decían cómo pensar,
cómo actúar,.... El hombre sólo será libre
cuando utilice de forma (auto)crítica su razón (Kant) y este
uso requiere determinar su naturaleza, posibilidades y límites en
lo que se refiere a lo que puede conocer, lo que puede hacer y lo que puede
esperar.
Desde el punto de vista histórico,
igualmente se explica el auge de la teoría del Derecho Natural por
su vinculación a los acontecimientos históricos que tiene
lugar en Europa en los siglos XVII y XVIII: la división de Europa
y las guerras de religión (como consecuencia de la irrupción
y difusión de la Reforma), ponen de manifiesto la necesidad
de un derecho neutro, asentado sobre bases confesionales (esto es, por
encima de las diferencias de creencias). Se ponen las bases de una fundamentación
no religiosa del Estado y comienza a aparecer el Estado moderno, una institución
que se justifica por la voluntad de los individuos y que cuenta con un
instrumento por encima de las diferencias religiosas, ideológicas,....
Instrumento que invalida cualquier pretensión por parte de un grupo
o sector de privilegios. Esto sirve para que el príncipe justifique
su posición y concentración de poder frente a todos los estamentos
sociales: de modo especial frente ala aristocracia, que basándose
en la tradición quería mantener sus antiguos privilegios
vestigios del antiguo feudalimo.E igualmente para el nacimiento de la idea
de individuo como sujeto de derechos (las primeras formulaciones
sobre los derechos del hombre la encontramos en esta época.
Determinada la voluntad de los individuos
como base de la existencia del Estado, la teoría va evolucionando
de formas del ejercicio de esa voluntad en términos absolutos hasta
aquellas formas que introducen limitaciones con respecto a ese ejercicio
del poder. Formas que tienen una correspondencia histórica: monarquías
absolutas,..... monarquías parlamentarias. Pero en última
instancia, será esa voluntad donde radique la existencia del Estado:
al individuo le queda el derecho a la resistencia como garantía
para que el Estado se oriente según esa expresión y consiga
los logros para los que ha sido constituido.